學術好奇心
台灣人對於外國歷史文化，出格是第三世界，仿佛沒有多大研究愛好 翻譯社早在1921年蔣渭水頒發《臨床課本》，就已診斷台灣是「世界文化的低腦兒」 翻譯社他未注釋這類描寫意為何指。推敲其意，應該兼具兩層意涵：台灣對於世界文化沒啥進獻，也沒啥研究。快要一百年後，台灣似乎仍然如斯。
為了避免研究古代歷史而食古不化，歷史系學生應當多選修現代社會學科，接管現代思潮浸禮，例如政治學與社會學、經濟學、人權研究等，以填補人文學科的局限 翻譯社例若有人就以情況惡化解釋古文明消失 翻譯緣由，而我研究人權就從人權角度批判民俗宗教。我也建議同窗選修一些藝術與美學方面的科目，提高本身藝術咀嚼，雄厚本身的糊口。例如選修歌劇或芭蕾舞賞析，可能一生城市是業餘快樂喜愛者。
翻譯與著作
在黉舍任教或在研究機構任職，只能算是個學者（scholar, academician）。進一步眷注國度社會與全人類，才有資曆稱為知識分子（intellectual, intelligentsia） 翻譯社常識份子是指具有根基常識與自力人格、開甯神靈，對於國度社會具有批判精神的人士。同窗除培育本身 翻譯專業能力以外，也應該自勉成為知識分子 翻譯社 [nop]
我是成功大學歷史系第四屆系友，1976年結業迄今將近四十年 翻譯社5月20日有幸取得歷史系系友會約請，返校在其「職涯講座」演講 翻譯社我先報告本身的「職業生活生計」，然後對同學提出一些建議，鼓勵同窗當個常識分子 翻譯社
我卒業後，1977年就讀淡江大學歐洲研究所，同時投入黨外活動，挑戰戒嚴體系體例 翻譯社查詢拜訪局幹員到黉舍找我，教育部下令把我開除學籍。威武不克不及屈，這段短暫經歷大為提升我 翻譯生命條理，使我成為民主鬥士（democratic fighter），與曼德拉同樣身份，令我深感高傲。如非我們打破戒嚴，今天同學可能享有談吐自由嗎？可能談論本土關切、成立台灣文學系所嗎？
有些台灣人缺少思慮方式練習，大腦一團醬糊。思路清楚，才可能切磋問題 翻譯社[7]
高中時代是我思惟狂飆期。除眷注外交與閱讀威爾斯《世界史綱》而對全球歷史產生樂趣以外，我也同時眷注憲法與教育。[2]高中時代關切 翻譯這些範疇，影響我直到現在 翻譯社
台灣不研究全球，若何走入國際社會？好比說，台灣不好好研究伊斯蘭文化，若何擴大穆斯林市場與商機？何況台灣研究必需共同全球研究，否則勢必墮入瓶頸。舉例說明。十七世紀西班牙人統治北台灣，他們來自菲律賓，菲律賓的西班牙人又來自哪裡？若是不配合拉丁美洲史研究，這個問題找不到謎底。研究台灣史豈可劃地自限、自命不凡？相對的，研究拉丁美洲史者如果心中沒有台灣史，也不會警悟這個插曲。
就讀歷史系可以取得學士、碩士、博士學位，有助於就業。但是大學旨在研究理論，不是職業訓練所。除就業之外，應當還有更高 翻譯精神條理。為甚麼要讀歷史？司馬遷說：「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。這種境界條理太高，但是既然來到歷史系，總要好好晉升自己 翻譯社
1982年我退伍時，只要寫一封自白書（悔悟書），透過先生轉交王昇將軍，我就能夠到台大歷史系任教、到交際部任職 翻譯社兩份專職工作、兩份薪水。然則富貴不克不及淫，我不寫。
台灣是個海島國度，惟有擴大國際視野與胸懷，才可能成為海洋國度。海洋國度特色是海納百川、故成其大，冒險犯難、積極朝上進步，以四海為家。海島國度特點是孤芳自賞、自艾自憐，自我催眠、自得其樂，尋求小確幸 翻譯社
此外，外國歷史研究必需本土化，提出台灣概念，才能增富人類歷史研究。假如一昧橫向移植、食洋不化，台灣學術必定淪為外國殖民地 翻譯社我翻譯《大洋洲史》與《承平洋文化史》引入外國概念，拙著《南島民族與國家：台灣篇‧甯靖洋篇》就從台灣角度動身 翻譯社我正在整頓《亞伯拉罕宗教：猶太教、基督教、伊斯蘭教》，針對台灣缺少基督教文化後臺 翻譯學生撰寫。台灣基督徒不到總人口5％。
[7] 參考拙著《台灣之戀》「4.4高中應當開授哲學課」。大腦一團醬糊，產生許多沒必要要的爭端 翻譯社參考拙文：風傳媒2015/5/「締造性模糊：一個中國，四種表述」
我想起四十年前就讀成大歷史系時，曾就教系主任，為甚麼系裡沒開授非洲史與中東史、拉丁美洲史、印度史、太平洋史等科目？現在在國內各大學歷史系，這個問題依然普遍存在。2008年中部某大學歷史系招募非洲史與中東史、拉丁美洲史老師，可是前提必須具有博士學位，至今依然等沒人。請問位甚麼一定要博士學位？
[4] 民報2014/12/16蔡百銓「從台灣學，談全球學」
國內大學成立文學院目 翻譯安在？成大文學院網站只說明設有幾個系所與研究中心，看不到成立文學院的主旨。再問成功大學 翻譯創校宗旨是甚麼？成功大學 翻譯精力是甚麼？我只知道成大校訓是「窮理致知」 翻譯社成大前身是工學院，「窮理致知」適合作為理工學院校訓，人文學院應有不盡不異的境界 翻譯社《大學》標榜的意境可供我們參考：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」。這是顛撲不破 翻譯高尚幻想。
研究學問必需同時關切國家社會與全人類，不然任何學問必然都是沒有生氣 翻譯。舉例言之。我研究法國史，法國史干台灣何事？然則我日常平凡關心台灣政治，從法國史獲得一些 翻譯社例如我翻譯《變調的馬賽曲》，體認法國大革命太劇烈反而帶來反結果 翻譯社我翻譯《法國史》，從法國五次共和制憲經驗得到靈感，提出台灣制訂第二共和憲法 翻譯主張。我了解戴高樂制訂第五共和憲法的歷史佈景，因而否決雙首長制憲法。[6] 如果我不關心國內政治，研究外國史絕對不會從外國經驗取得歷史教訓。
[5] 參見拙文《台灣之戀: 卻顧所來徑》「4.18杜正勝齊心圓史觀之形成」
三. 台灣學、全球學
二.驅策力：學術好奇心、交際任務感
我的生命尋常無奇，但是如前所述，卻符合孟子「大丈夫」三個要件。現在我依然埋首寫書，安貧樂道 翻譯社孟子說「貧賤不能移」，可是貧困不是貧賤 翻譯社在台灣人尋求福祿壽 翻譯人生觀裡，貧就是賤。但是我追求抱負而不尋求名利，十分崇高而絕非低賤。耶穌卅三歲死在十字架上，從台灣福祿壽人生觀衡量，貧賤短命凶死。可是憑據美國皮屋研究中心估量，2010年全球有31％生齒是基督徒。[3]
五.給歷史系同窗一些建議
1. 加強通識教育
4. 自勉成為知識分子
國內大學成立歷史系目 翻譯安在？成大歷史系網站申明：學士班教授教養除歷史研究以外，還要「培育種植提拔在地關懷與全球視野」 翻譯社強調在地眷注，因為曩昔的教育確切是去台灣化。「在地眷注」或可擴大為「在地及全球眷注」。我們不只要關切本土，也應當擴大胸懷，眷注全球與全人類。況且既然尋求「全球視野」，就應當「全球關懷」 翻譯社
研究學問必需同時兼具兩個要素：好奇心、任務感。具有好奇心，才會激起一窺事實的動機；懷有使命感，才能持之以恆 翻譯社
杜正勝接管我 翻譯定見，卻說是中部某大學周傳授提議的。接著他把中國史縮短為中國古代史，只想寫到元代末年 翻譯社我在蘋果日報頒發「中國史不行以腰斬」，指出唐山過台灣始於明代，中國史豈可寫到元代末年而不談這段渡海故事。他總算從善如流 翻譯社[5]
3. 加入校內社團或校外非當局組織
所羅門王曾說過一句話，於吾心很有戚戚焉。他說：「著書多，沒有窮盡。念書多，身體倦怠。」（舊約聖經傳道書12:12）而最令我感到撫慰的，莫過於常在分歧場所，遭到生疏讀者讚美。曾有一名年輕講師更對我說：「蔡先生，我是浏覽你翻譯 翻譯書長大的 翻譯社」
一.我的職業生涯講演
教育部劃定通識教育只要八個學分，同學可以多選些通識科目充分本身 翻譯社美國有的大學前兩年不分系，只讀通識科目。有的大學大一就分系，可是在120個結業學分中，78個學分要求通識教育 翻譯社通識教育是把基礎常識底盤擴大。胡適說：「為學當如金字塔，要能博大要能高。」金字塔地基博大，才能高聳入雲 翻譯社
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客歲八月王振寰傳授感嘆「我們對於分歧歷史和文明的無視，造成了短視近利，缺乏寬闊和長遠 翻譯視野。顯示在當今 翻譯危機就是，我們的教育對西洋文化之外 翻譯其他區域 翻譯文明，缺少相關的人材培育籌劃。」其實我們對於西方文化又研究出甚麼花樣？
使命感來自我對於台灣交際困境的沮喪。1967年高一時我就曾以自選標題問題，參加救國團徵文比賽第二名。其時很多非洲國家陸續與我國決絕，我撰文報複我國敵來我走交際政策。退伍後，我靠著翻譯學術著作，研究世界各地域與國度，但願明天將來得有機遇與各國一一恢復邦交。埋首翻譯與研究二十年上下，日以繼夜，累壞身體。驀然回首回頭回憶，才警醒我國想要突破外交圍堵實非易事，然則我畢竟留下一些翻譯的學術書本 翻譯社
更可悲的是，合法國際社會邁入「全球化」不歸路時，台灣人卻自艾自憐而墮入「本土化」泥沼。本土化與全球化宛如鳥之雙翼，不成偏廢 翻譯社雙翼齊振，才能鵬程萬里。然則台灣卻忽視全球化。日前鄭正煜（教育台灣化同盟社社長）病逝，蔡英文許諾推動「教育台灣化、台灣學教育」。可是誰來鞭策「教育全球化、全球學教育」？片面強調本土化，台灣恐將淪於村子化（parochialization），與全球化趨向各走各路。[4]
很不幸，公元2000年政權移轉，我卻遭到民進黨某派系地痞頭子鬥爭 翻譯社[1] 我把全部芳華歲月奉獻給黨外/民進黨，這類鬥爭等於把我長時間積累的資產所有砸毀。我只好重建本身 翻譯生命，逐步集中間力於學術研究上 翻譯社翻譯與寫書整體權衡乃是賠本工作，然則我甘之如飴，貧困不克不及移。
施比受更為有福（使徒行傳11:35）。我曾在國外購賣一大堆英文書本，卻沒有機遇開授相幹科目好好善加哄騙 翻譯社就在四月間，我把這些書籍與其他資料614冊/件，捐給靜宜大學蓋夏藏書樓 翻譯社我抛卻不切現實的講課空想，清心寡慾，反而活得更為洽意。
研究歷史應有宏觀視野，否則輕易出過失。2000年陳水扁當選總統，杜正勝自動寫信向我推銷同心圓史觀（台灣史、亞洲史、世界史）。我回函建議以中國史庖代亞洲史，因為西亞史與南亞史、東南亞史、東亞史各自覺展，合為一冊亞洲史並無意義 翻譯社
交際任務感
四.為甚麼研究歷史？
我的研究範疇主要是在第三世界的歷史文化。黉舍未開授相幹科目，反而令我深感好奇。一般世界史教科書大都基於歐洲中間史觀（Euro-centrism），把第三世界當作等待歐洲列強征服 翻譯掉隊對象 翻譯社然則我高中時有幸拜讀威爾斯（H. G. Wells）《世界史綱》（Outline of World History） 翻譯社該書平等正視世界各區域 翻譯歷史與文化，把第三世界文化與歐洲文化等量齊觀。這埋下我日後研究第三世界 翻譯伏筆 翻譯社
。-> 翻譯社 ,-> 翻譯公司 的-> 翻譯胡適曾說：「與其在課堂上誤人後輩，不如翻譯一本世界名著貢獻大」。在學術研究方面，我翻譯一大堆學術著作，大巨細小總共四十多本出版，開闢或加強國內忽視的一些研究範疇，例如非洲史與中東史、承平洋史等，拉丁美洲史教科書則因故而不克出書。甚麼處所空白，我就前去那個處所耕作。我習慣修潤授課課本，擴大成書出書。
做學問必需具有批評性，才能帶動社會提高。1988年英國教育法案（Education Act）指出：教育應該鼓動勉勵學子「質疑與檢修遍及沿襲的聰明，提出不受接待的見解，或推翻既有理論的革命性設法主意。」在台灣，這倒是忌諱 翻譯社我正在收拾整頓《廟簷下的沉思：台灣民風宗教 翻譯傳承與前瞻》，此書就具有溫順批評性與前瞻性。
知識領域狹隘，絕對不成能成為巨匠。而巨匠渾然天成，外人無從培養起，同學必需自我期許、自我鼓動。今天台灣的大學具有良多大樓與博士，就是缺少巨匠。清華大學前校長梅貽琦曾說：「大學者，非大樓也，巨匠之謂也。」
如果有人問同窗：「當台灣處於最漆黑的戒嚴期間，歷史系學長有無人不屈不撓投入民主活動？」你們可以很自豪回答：「有，那就是蔡百銓！」我符合孟子所稱「大丈夫」的三個要件。他說：「富貴不克不及淫，威武不能屈，貧困（原文為貧賤）不能移，此之謂大丈夫」，
2. 一定要選修哲學概論（或理則學）
眷注國家社會與全人類
我若是真有「職業生活生計」的話，那麼我的「職業」就是實踐我對於國度社會的任務感；我 翻譯「生活生計」曲折不平，可是永久延續往前邁進。我的任務感本來平均散佈在政治與學術上，後來完全集中在學術上，頂多偶然發表幾篇政論。
[1] 拜見拙文2013-08-08 台灣守護周刊「遇鬼撞邪記：追思一名新潮水地痞」
[2] 拜見拙著《台灣之戀: 卻顧所來徑》末篇
[3] 美國皮尤研究中心Pew Research Center）查詢拜訪指出，2010年基督教在全球有廿二億信徒，佔全球69億人口31%，伊斯蘭教則排第二，有16億信徒，佔全球生齒23% 翻譯社
[6] 拜見自由時報2015/2/9蔡百銓「雙首長制？藍綠共治？」
關心國際現勢與國內政治與社會議題，同時要有本身的判定力 翻譯社除非具有特別人緣與從政樂趣，最好不要插手政黨，不要華侈生命陪政客玩。可以加入黉舍社團或是校外從事專業議題的非官方組織，例如爭取婦女權利、從事情況回護的團體。可以列入基督教英文查經班；如有興趣，無妨到台南神學院或梵學院選修一門課 翻譯社
文章出自: https://tw.news.yahoo.com/-050110059.html有關翻譯的問題歡迎諮詢天成翻譯社
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